Философ Джон Локк, признанный основателем классического либерализма, на протяжении веков вдохновлял людей, стремящихся к тому, чтобы политика строилась на мудрости, а не на традициях. Сегодня идея правления с согласия народа кажется само собой разумеющейся, даже в тех режимах, которые на словах отвергают либерализм. Однако в XVIII веке такие взгляды были как минимум рискованными.
В период работы над своими «Двумя трактатами о правлении» Локк был сторонником эксклюзивизма и противником коронации Якова II, считая его тираническим правителем, пытавшимся склонить Англию к католицизму. Когда этот политический кризис стал серьёзной угрозой для страны, Локк эмигрировал в Голландию. Лишь после того, как король был свергнут коалицией английских политиков и голландского правителя Вильгельма Оранского, Локк смог вернуться в Англию. Восшествие Вильгельма III на престол в результате Славной революции 1688 года закрепило парламентскую власть, и эпоха королевской деспотии, казалось, осталась в прошлом.
Долгое время считалось, что «Два трактата» были оправданием этой революции, но современные историки полагают, что Локк написал большую часть труда в период с 1679 по 1681 годы. Несмотря на то, что его надежды на политические перемены оправдались, он не был радикальным философом-революционером.
В отличие от «Левиафана» Гоббса, ставшего известным благодаря предсказанию реставрации монархии после гражданских войн, инициированных Кромвелем, работы Джона Локка, включая его «Два трактата о правлении», при его жизни оставались largely незамеченными. Настоящее признание они получили лишь в конце XVIII века, когда их высоко оценили такие мыслители эпохи французского Просвещения, как Вольтер и Руссо, а также основатели Америки — Джефферсон и Мэдисон.
Политическую философию Локка часто обвиняли в том, что она повлияла на Французскую и Американскую революции, а также способствовала секуляризации западного общества. Его идеи сыграли важную роль в движении против рабства. Локк утверждал, что любая власть должна основываться на согласии управляемых, и выступал против любого правительства, игнорирующего необходимость явного или молчаливого согласия народа. Учитывая, что Локк называл монархов своего времени нелегитимными диктаторами, неудивительно, что он опубликовал свои трактаты анонимно и не упоминал в них имен правителей.
Взгляды Локка на королей
В своем первом, более кратком трактате Джон Локк последовательно критикует взгляды сэра Роберта Филмера, который в своём знаменитом труде защищал абсолютистскую монархию. Филмер утверждал, что, как дети не рождаются свободными и принадлежат своим родителям, так и взрослые должны всегда подчиняться своему «отцу» — монарху. По его мнению, Бог даровал Адаму власть над землёй, и это право передается королям, делая их обладателями божественной власти. Монарх, по мнению Филмера, стоит выше закона, так как это незыблемое условие.
Локк категорически отвергает такие идеи, утверждая, что аналогия между отцом семейства и королем страны является ошибочной. Взрослые, в отличие от детей, обладают способностью мыслить и действовать самостоятельно, не пребывая в зависимости.
Если следовать логике Филмера до конца, то все, включая принцев и аристократов, за исключением самого короля, были бы рабами. Что касается божественного права королей, Локк называет его абсурдным, указывая на отсутствие библейских оснований для такого утверждения. Более того, даже если бы эта теория была верна, невозможно проследить родословную современных монархов до библейского Адама. Вместо того чтобы утверждать, что король обладает всей властью, а народ — никакой, Локк продвигает идею о естественных правах, которыми каждый человек наделён с рождения, включая право на свободу. По его мнению, настало время, чтобы «ребёнок» заявил о своей независимости от «отца».
Все люди равны
Во втором трактате Локк описывает гипотетическое первобытное состояние, где все люди равны. Это не хаотичная анархия, а состояние свободы, при котором люди могут выбирать, следовать ли определённому набору законов, а не подчиняться произволу других. В отличие от жестокого и беззаконного мира Гоббса, у Локка даже на ранних стадиях человеческого общества существовали естественные, данные Богом законы, которые признавались всеми, по крайней мере, на уровне принципов. Эти законы запрещали наносить вред другим, лишать их жизни и посягать на их собственность.
На более позднем этапе развития общества люди отказываются от личного осуществления правосудия, поскольку в этом процессе могут вмешиваться предвзятости. Они передают это право независимому лицу, ответственному за решение вопросов о законности и преступности. Так возникает независимая судебная система, призванная разрешать конфликты. Отказавшись от права вершить правосудие самостоятельно, люди заключают общественный договор, который становится основой гражданского общества. Это соглашение позволяет защитить их жизнь и имущество, обеспечивая безопасность и справедливость через централизованную систему правосудия.
Заключение
Идеи Джона Локка, изложенные в его трактатах, сыграли решающую роль в формировании принципов современного демократического общества. Его критика абсолютизма и концепции божественного права монархов стала фундаментом для утверждения естественных прав человека, включая право на свободу и самоуправление. Локк показал, что власть не может быть навязана сверху, а должна исходить от народа через осознанное согласие.
Эти принципы оказали глубокое влияние на развитие политической философии и практики в последующие века, вдохновляя движения за независимость и права человека. Его работы остаются актуальными и по сей день, напоминая нам о важности защиты свободы и равенства.
Читайте также статью про взгляды Джона Локка на экономику.
Michael Barnes
Эксперт по правовым вопросам с 30-летним опытом.